책소개
꾸준히 오래 팔리는 책으로 법정스님의 수필집 '무소유'를 맞춤법과 교정부호를 손질해 양장본으로 꾸민 것. 이번에 나온 것은 어렵고 잘 쓰이지 않는 한문을 한글로 쉽게 풀어 고쳐 썼다. 손바닥만한 문고본에 글만 다닥다닥 붙여 실은 기존 판과 달리, 한 편이 끝날때마다 충분한 여백을 두고 책크기도 4·6배...
35편의 수필로 이루어진 수필집이다. 35라는 숫자가 무엇을 의미하는지 쓸데없는 고민을 하다가 아무래도 별 의미는 없어보였다. 살다보면 사실 별 것 아닌 것에도 의미를 부여하려는 경향이 있는데 법정 스님이 쓴 책을 보고 있노라면 가끔은 무엇이든지 의미를 부여하고자 하는 강박관념에서 벗어날 수 있는 청량함을 주는 것만 같다. 그렇다고 해서 사람이 본래 타고난 천성을 어찌 버릴 수 있겠냐고 할 수 있겠지만 한 편씩 한 편씩 짧은 글들을 읽고 있으면 세상만사가 다 그러려니 하고 지나가는 것 같다.
독후감을 쓸 때 내용을 요약하는 것도 어떻게 서술할지 고민이 되지만 스님의 책을 표현하려면 그저 물이 흘러간다고 밖에 쓸 말이 없을 것 같다.
이 책의 저자는 베스트셀러를 여러 권 만들어낸 유명한 승려 ‘법정’이다. 그가 쓴 책은 여러 권이 있지만, 그 중에서도 단연 유명한 책은 남녀노소를 가리지 않고 그 책을 읽고 자신에 대해 돌아보게 만들었다는 책인『무소유』이다. 또한 『무소유』는 소설가 정찬주씨가 ‘소설 무소유’를 쓰며 법정스님을 돌아보기도 하고, ‘법정스님의 아름다운 무소유’라는 이름으로 곽영미, 정혜원 등의 작가들이 동화책이나 e-book으로도 출간하기도 하였다. 보통 수필집이 다른 분야의 책으로 리메이크되는 경우는 잘 없다고 알고 있고, 리메이크가 된다고 하더라도 정말 자극적인 내용이 영화로 만들어지는 경우를 봤기 때문에 『무소유』가 어떤 내용인지 더더욱 궁금해졌다. 그래서 나도 언젠가는 꼭 한 번은 읽어서 어떤 내용이 있기에 사람들이 그렇게 예찬을 하는지 그 의문을 풀고 싶었고, 이번 계기를 통해 사람들이 이야기하는 『무소유』의 참된 뜻의 자락의 끝을 잡게 되었다.
이 책의 저자‘법정’은 우리나라 사람들이 잘 알고 있는 승려이자 수필 작가이다.
우리에게 여유가 주어진대도, 자기 성찰의 시간을 갖기란 어렵다. 필요성 또한 느끼지 않거니와 스스로를 바쁘게 만드느라 정신이 없기 때문이다. 반성은 말할 것도 없거니와 앞으로, 앞으로 달음박질치느라 혼이 빠질 지경이다. ‘무소유’에 대한 거부감이 일 정도니 말이다. 법정 스님의 이야기 몇 편을 통해 나를, 주변을 돌아보고 깨달음을 얻고자 한다.
‘종점에서 조명을’ 중에서. 나에게는 내일이 있다. 안일한 생각은 스스로를 게으른 인간으로 만들었고, 이에 대해 합리적으로 다독이게 한다. 오늘을 살고 있으면서도 내일을 살고자하는 마음. 이 한 줄의 문구에 외면하고자한 양심이 꿈틀한다. '탁상시계 이야기' 중에서. ‘용서란 타인에게 베푸는 자비심이라기보다, 흐트러지려는 나를 나 자신이 거두어들이는 일이 아닐까 싶었다.’는 마지막 문구가 시야를 사로잡았다. 반드시 가슴에 지녀야할 조언이다. 언제나 대인관계로 인한 실망은 걷잡을 수 없는 분노로 돌아왔다. 누군가의 잘못을 하나, 둘 세려가며 그를 용서할 것인가에 대한 답을 찾아 헤맨다.
나는 종교가 불교는 아니다. 하지만 무소유라는 책을 쓰신 법정스님이라는 분에 대해서는 익히 들어서 알고 있다. 텔레비전에서도 나와서 봤던 적이 있었던 것 같고, 그 분이 돌아가신 뒤에는 신문 등과 같은 방송매체 등을 통해서 그 분의 소식에 대해서 전해 들을 수가 있었다.
이 세상의 모든 사람들에게는 욕망과 욕심이 있다. 그리고 그러한 욕심들과 욕망들은 끝이 없고 무한하기까지 하다. 그러한 소유욕에 반대를 한 무소유라니, 과연 이 세상에 어떠한 것들을 소유하고 싶지가 아니한 사람들이 존재를 할까라는 생각이 든다. 분명히 어렵다. 다이아몬드를 가지고 싶어 하고 좋은 차를 가지고 싶어 하고, 멋진 집을 가지고 싶어 하는 것이 모든 사람의 마음일 것이다. 그런데 법정스님은 말을 한다. 무소유라고, 모든 사람들이 소유를 위해서 앞으로 뛰어가고 있을 때에 그는 무소유라고 주장을 한다.
이 책의 내용은 소유와 무소유의 관계가 중심이 된다. 특히 ‘무소유’ , ‘탁상시계 이야기’ , ‘회심기’ 등의 글은 이러한 소유와 무소유의 관계를 잘 보여주는 글이라 할 수 있다. 이런 글들은 법정스님의 인생관을 아주 잘 드러낸 작품 같았다. 특히 난초를 통해 무소유의 진리를 깨달았다는 무소유나 사고의 전환으로 인해 마음의 평안을 찾았다는 회심기에서 어느 정도 감동과 공감을 느꼈었다. 인간의 역사는 소유의 역사라 말을 한다. 하지만 이러한 소유란 것이 도대체 어떤 의미가 있을까? 우리가 늘 말하듯 인생이란 빈손으로 왔다가 빈손으로 가는 것이다. 이러한 인생에서 소유란 그다지 커다란 의미가 없다고 볼 수 있지는 않을까? 책에서 법정스님은 소유를 하면 하려 할수록 집착이 생기고 이러한 집착으로 인해 자신의 삶이 제한을 받게 된다고 말하고 있다.이러한 소유욕을 버리고 무소유를 깨닫게 되면 집착에서 벗어나고 사람사이의 다툼도 줄어들게 된다
무소유란 무엇일까. 언뜻 생각하기에는 말 그대로 ‘아무것도 소유하지 않는다’는 뜻일 것이라는 생각이 든다.
그러나 사전의 정의에 따르면 무소유란 ‘가진 것이 없이 모든 것이 존재하는 상태’를 뜻한다. 역설적인 표현이다. 쉽게 이해가 되지 않는다.
길게 풀어진 사전적 정의로의 무소유는 다음과 같다. 산스크리트 시마티가(simatiga)를 번역한 말로, 무소득(無所得)이라고도 한다. 보통 일반용어로는 ‘가진 것이 없는 상태’를 뜻하나, 불교에서는 단순하게 소유하지 않는 것이 아니라 번뇌의 범위를 넘어서 모든 것이 존재하는 상태를 말한다. 그래서 무소유처(無所有處)라고 하면 삼매의 경지를 뜻한다. 사실 이렇게 보아도 여전히 쉽게 이해가 되지는 않는다. 삼매의 경지라는 것과 무소유라는 것이 일맥상통하는 것 같지만 그 삼매의 경지라는 것이 무엇인가조차 모른다.
삼매에 대한 설명을 찾아보니 내용도 방대하고 어렵게 설명되어 있었다. 간단하게 풀어서 말하자면 삼매란 불교 수행의 한 방법으로 심일경성(心一境性)이라 하여, 마음을 하나의 대상에 집중하는 정신력을 뜻한다고 한다. 순수한 집중을 통하여 마음이 고요해진 상태로 불교 수행의 이상적인 경지는 곧 삼매의 상태이다. 대부분의 불교 경전에서는 삼매의 증득(證得)을 설파하고, 그와 같은 삼매를 이루는 방법을 다각적으로 설명하고 있다.
예로부터 중대사를 결택할 때, 고요히 앉아 마음을 가다듬는 것은 바른 판단과 이상적인 행위를 선택하기 위해 일종의 삼매의 상태를 구하는 것이라고 할 수 있다. 그런 의미에서 삼매를 불교만의 고유한 수행이라고 말할 수는 없다. 방법과 이름이 달라도 인류의 다양한 종교전통 속에서 보존되고 있는 모든 실천수행은 궁극적으로 삼매와 관련이 있다.
태어나면서 간신히 몸뚱이 하나 얻어서 나오는데 무소유라니, 그것이 가능하다고 생각하는가. 간디가 주장했던 사상이 있다. 무소유라는 수필을 법정 스님이 짓게 된 이유는 간디의 그러한 사상을 보고나서이다. 인류사회가 발전한 것을 소유사라고 한 간디의 말과는 반대된다. 무소유는 과연 바람직한 것일까. 무소유나 전쟁반대를 주장하는 사람들은 평화를 외친다. 무기를 없애고 욕심을 없애면 비로소 평화가 찾아온다고 말이다. 하지만 인류 역사상 진정한 평화가 있었는가. 어느 시절의 역사에 평화라는 낱말이 깃들어 있었던가. 소유가 없었을 시절에도 수많은 야수와 맹수에 의한 죽음과 빈곤이 평화를 파괴했다. 과연 그 시절에는 욕심이 없었다고 말할 수 있을까. 여전히 약육강식의 세상은 무소유의 사상아래 묻혀 질 수는 없다. 그리고 무소유사상이 과연 현대사회에 무난하게 적용될 수 있을지도 의문이다. 무소유로 인한 행복은, 속세를 떠나 살아가는 작은 세상 속 소수의 사람들에게나 국한된 이야기이다. 속세에서의 무소유는 행복이 아닌 불행이고 지옥이다. 현대의 보통 사람들과는 다른 삶을 살아가는 자신의 관점으로 삶을 파악하고 모두에게 적용 시키려고 하는 법정 스님의 무소유 사상은 사실 좀 무리이다. 하지만 수필 무소유 속의 난초 이야기는 참 인상 깊었다. 그런 경험은 누구에게나 쉽게 있을법하며, 나 또한 비슷한 경험이 있다.
어느 종교에 속해있더라도, 다른 종교에 관해서 무조건적인 비난을 하는 것은 바람직한 태도라고 볼 수 없다. 때로는 다른 종교의 사상과 가르침이 사회를 공유하는 사람들에게 있어서 굉장히 유익하고 의로운 모티브가 될 수 있다. 나는 크리스천으로써, 이러한 경우의 가장 대표적인 예시를 법정 스님의 무소유로 꼽는다. 짧은 글이지만, 현대인들에게 매우 중요하고 큰 깨달음을 주고 있다. 종교관을 떠나 크게 존중해야할 글 중에 하나가 아닌가 싶다.
현대인들에게 ‘소유’란 하나의 큰 목적으로 통한다.
<복원 불국사> 법정스님이 초가을에 경주에 있는 불국사에 갔다가 느낀 점을 적은 것이다. 현대의 과학으로 다시 복원된 불국사를 보며 천년 묵은 가람의 그 분위기가 어디론지 자치를 감추고 말았다며 서운해 하고 있다.
<나의 취미는> ‘골프’라는 취미는 우리 모두가 함께 즐길 수 없는 특수 계층만의 취미며 오락이라고 말하고 있다. 바람직한 취미라면 나만이 즐기기보다 고결한 인품을 키우고 생의 의미를 깊게 하여, 함께 살아가는 이웃들에게도 긍정적인 영향을 끼칠 수 있는 것이어야 한다고 말하며, 오늘 자신의 취미는 끝없는, 끝없는 인내라고 말한다.
<비독서지절> 흔히 가을을 독서의 계절이라고 얘기하지만 법정스님은 맑고 푸르른 가을 날씨에 책만 읽는 것은 결례가 되는 것이라고 했다. 이런 계절에는 외부의 소리보다 자기 안에서 들리는 그 소리에 귀 기울이는 게 제격일 것 같다고 말한다.
<중 략>
<잊을 수 없는 사람>에 나오는 수연스님은 법정스님만큼 정말 배울 점이 많은 분 같다. 나는 우리가족이 아플 때 옆에서 잘 지켜주지도 못하는데 수연스님은 비록 안거 중에 만난 사람이더라고 마치 자기 일처럼 도움을 주는 것이 대단하다고 생각된다. 그리고 일상 속에서도 다른 사람들을 생각하는 마음을 찾아 볼 수 있는데 나는 내 책상 밑에 쓰레기가 있으면 나중에 누군가가 와서 치우겠지 라는 생각으로 줍지 않는다.
모든 것이 너무나 빠르게 변해가고 있다. 하루가 다르게 기술이 발전하고 많은 새로운 제품들이 쏟아져 나온다. 내가 새로 산 제품이 며칠만 지나면 구닥다리가 되어버린다. 아직 한창 그런 것들을 이용해야 할 나이임에도 불구하고, 매일매일 새로운 것들에 적응하느라 이미 지쳐버렸다고 말하는 건 엄살일까. 제품뿐만이 아니다. 인터넷의 발달로 정보의 홍수 속에 살고 있다. 모든 게 과하다 싶을 정도다. 그래서일까, 사람들은 더 많은 것을 가지고 싶어하고 더 좋은 것을 찾는다. 나에게 필요가 없는 것이라도 무조건 가지고 본다. 이러한 모습은 취업을 준비하는 대학생들 사이에서도 발견할 수 있다. 꼭 필요한 자격증이 아님에도 불구하고 숫자만 계속해서 늘려가는 사람들을 간혹 볼 수 있다. 물론 다들 목적이 있고 그 목적은 다를 것이다. 명확한 목표가 있는 사람들도 있고, 성취감을 느끼게 해 주는 수단이 될 수도 있다. 하지만 그저 많은 게 좋은 것이라며 맹목적으로 공부하는 사람들을 볼 때면 안타깝기도 하다. 또한 너무 빠른 것만을 추구하는 것도 가끔씩은 숨이 턱 막히게 한다. 나는 교환학생으로 파견되어 외국인 친구들과 서로의 언어, 문화 등을 교류했었다.
![[독서감상문/북리뷰] 무소유 (법정)](https://image4.happycampus.com/Production/thumb212/2014/12/23/data12848917-0001.jpg)
[독서감상문/북리뷰] 무소유 (법정)
법정스님 무소유 독후감 (A+ 받은 독후감입니다!)
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