"人心道心說" 검색결과 1-20 / 152건

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  중용장구대전 원문

  所以為知覺者不同是以或危殆而不安或微妙而難見耳然人莫不有是形故雖上智不能無人心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜於方寸之間而不知所以治之則危者愈危微者愈微而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣精則察夫二者之間 ... 讀中庸法朱子曰中庸一篇某妄以己意分其章句是書豈可以章句求哉然學者之於經未有不得於辭而能通其意者又曰中庸初學者未當理會○中庸之書難看中間說鬼說神都無理會學者須是見得箇道理了方可看此書將來印證○讀書之序 ... 須是且著力去看大學又著力去看論語又著力去看孟子看得三書了這中庸半截都了不用問人只略略恁看過不可掉了易底却先去攻那難底中庸多說無形影說下學處少說上達處多若且理會文義則可矣○讀書先須看大綱又看幾多間架如

  시험자료 | 26페이지 | 무료 | 등록일 2023.04.09

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  계명대 한국학고전읽기 이이 이황 인간관 소감문

  습니다.七情則統言人心之動。有此七者四端。則就七情中擇其善一邊而言也。固不如人心道心之相對說下矣。또 정은 발하여 나온 그대로요 헤아리고 비교해 보는 데까지는 이르지 않은 것이니, 또 인심 ... 者。性 대한 해설은 주자의 설이 극진합니다.道心之微。人心之危。朱子之說盡矣。사단은 칠정의 온전함만 같지 못하고, 칠정은 사단의 순수함만 같지 못하니, 이것이 나의 의견입니다.四端不如七情 ... 에 순하여 선을 이루어 나가지 못하고 여기에 사의가 섞이게 된다면, 이것은 처음에는 도심이었다가 끝에는 인심으로 마치는 것입니다.人心道心。相爲終始者。何謂也。今人之心。直出於性命之正

  리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2021.05.11

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  정약용의 『孟子要義』와 ‘性嗜好說’에 대하여

  개념을 이해하는 데도 그대로 확장, 적용된다. 그에 따르면 인간의 내면에서는 대체에 따라 발한 道心과 소체가 선한 기호를 파괴 시킨 상태에서 발생하는 人心이 항상 갈등하고 있 ... 『孟子要義』와 ‘性嗜好說’에 대하여1. 다산의 『孟子要義』『孟子要義』는 다산이 53세 되는 해(1814년) 유배지인 강진에서 완성한 저술로서, 『맹자』 전편 중에서 153장 ... 는 것이기도 하다.4. 다산의 ‘性嗜好說’(1) 주자 성리학의 입장주자학에서는 性卽理를 주장한다. 이들에 따르면 심(心)은 형이하적(形而下的)이며, 사람의 성(性)은 이(理)이고 지선

  리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2020.03.17

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  율곡 이이 탐구

  人心道心說)’에 대해 논쟁하기도 하였다.1576년(선조 9년) 무렵 동인과 서인의 대립 갈등이 심화되면서 그의 붕당 대립 중재 노력이 수포로 돌아갔고, 더구나 건의한 개혁안이 선조 ... 적 노력을 기울였다. 이 무렵『기자실기(箕子實記)』와『경연일기(經筵日記)』를 완성하였으며 선조에게 를 지어 바치는 한편 경연에서 ‘십만양병설(十萬養兵說)’을 주장하였다. 그러나 이러 ... (理氣之妙)’라고 표현하였다. 율곡은 기발이승일도설의 견해를 성인이 다시 나타난다고 해도 고칠 수 없다고 할 정도로 조금도 굽히지 않았다.③ 이통기국설(理通氣局說)기는 물질적, 시간

  리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2024.07.09

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  팔선득도 3회 第三回 試道心特設迎龍閘 解凡體投入孝女懷

  )^7..FILE:Contents/section0.xml第三回 試道心特設迎龍閘 解凡體投入孝女懷팔선득도 3회 도심을 시험하여 특별히 용갑을 맞이하며 보통 몸을 풀고 효녀의 품속 ... 을 칼끝아래 원통하게 보내버리게 된다.這是一最最危險的事情。이는 한바탕 가장 위험한 사정이다.有人說, 這都不過是火龍眞人藉以試修道生物的膽量, 總是勉勵他們勤奮用功的意思。*膽量:담력, 무모 ... 시키지 않는다. 둘째 드러난 그녀의 출신은 대중과 다르며 네가 고생스럽게 일상의 기연을 생각하면 나는 저절로 재차 너를 제도할 수 있다. 잘 가거라!”說罷, 擧起龍珠, 向那女子擲去。말

  리포트 | 17페이지 | 7,500원 | 등록일 2024.04.15

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  옥기미의10권, 내경서화위제증, 논상화동위제증, 논화기군상오지구유,기속양동작화론, 논적온축열성화의한토하법.hwp 15페이지 한글 번역및 한문 원문

  .주렴계가 또 말하길 성인은 중정 인의로 정해 고요함을 주로 했다.朱子亦曰:必使道心, 常爲一身之主, 而人心每聽命焉.주자도 또 반드시 도의 마음으로 항상 한 몸의 주인이 되게 하 ... 면 사람 마음은 매번 하늘명령을 듣게 된다.此善處乎火者, 人心聽命於道心, 而又能主之以靜, 彼五火將寂然不作.이는 화에서 잘 거처하면 사람 마음이 도의 마음에서 명령을 듣고 또 안정 ... , 施治何所依據.이런 종류를 밝히지 못하고 화가 질병이 됨을 구하면서 치료시행이 어찌 의거가 되겠는가?故於諸經集?其說, 備處方之用, 庶免實實虛虛之禍也.그래서 여러 경락이 설명

  리포트 | 15페이지 | 2,500원 | 등록일 2022.06.24

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  율곡의 교육사상에 관하여

  기는 교육으로 다스려질 수 있다고 하였다. 심성론(心性論)에서는 마음을 이(理)와 기(氣)의 합성으로 보며 도심(道心)과 인심(人心)은 그 과정에서 서로 극복 될 수 있다고 하 ... 發一途說)) 참고)그의 교육사상은 입지론에서 크게 나타난다고 논문의 저자는 말을 하는데 이것에 대하여서는 나도 크게 동의한다. 율곡은 교육의 목적을 [수기(修己)와 치인(治人)의 실

  리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2020.11.27 | 수정일 2021.04.15

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  [한국근세사상사] 율곡 이이의 생애와 사상

  하였는지, 아니면 육체를 위하여 발동하였는지에 따라서 도심(道心)과 인심(人心)으로 나눌 수 있다고 보았다. 도심과 인심은 모두 다 본성에서 발하는 것이지만 기운에 가려지게 되면 인심 ... 없다.본고에서 살펴보려는 율곡은 소위 ‘십만양병설(十萬養兵說)’로 널리 알려져 있다. 그렇기 때문에 그의 사상에 대해 이야기할 때는 언제나 경세론, 실학의 선구자 등의 수식어

  리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2022.06.18

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  생활한문 명심보감 시험 기말고사 정리

  . 너云, 水底魚天邊雁, 高可射兮低可釣. 惟有人心咫尺間, 咫尺人心不可料.풍간운, 수저어천변안 고가사해저가조 유유인심지척간 지척인심불가료=물속의 고기와 하늘을 나는 기러기는 높이 있 ... 고, 선을 두고도 행하지 않는 것을 스스로 해친다고 이른다.省心篇-047 若聽一面說, 便見相離別.약청일면설 변견상이별=한쪽 말만 듣게 되면 친한 사이가 멀어진다.省心篇-050 飽煖思 ... 淫慾. 飢寒發道心.포난사음욕 기한발도심=배부르고 따뜻하면 음욕을 생각하게 되고 굶주리고 추위에 떨면 도의 마음이 싹튼다.省心篇-058 疏廣[蘇武]曰, 賢人多財, 損其志. 愚人多財

  시험자료 | 17페이지 | 1,500원 | 등록일 2021.04.16

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  '동양인성이론' 시험정리

  的 正當性과 不正當性으로 이해했다.(天理人慾論 또는 人心道心論) 理의 所當然을 중시하여 道德的 正當性의 근거로서의 理를 말하며 理貴氣賤의 二元論을 주장했다. 여기서 理는 能動 ... 이지만, 理의 用은 能發, 能生, 能到한다는 것이다. 이로서 四端은 理之發, 七情은 氣之發이라 하였다. 本然之性은 氣質之性과 대립하고 道心은 人心과 대립한다고 보있다. 즉 인간 ... 되는 것이다. 따라서 七包四로서 氣質之性 겸 本然之性이다. 人心道心 相爲終始. 즉 人心과 道心은 서로 시작과 끝이 된다. 본질적으로 같은 것이다. 人心과 道心을 形氣, 性命과 같

  시험자료 | 2페이지 | 1,500원 | 등록일 2015.06.28 | 수정일 2018.01.14

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  퇴계 이황과 사단칠정론

  으로 순선(純善)으로서 곧 도심(道心)이라 하였고, 칠정(七情)은 기(氣)가 발(發)한 것으로 선ㆍ악(善惡)을 겸한 것으로서 곧 인심(人心)이라 하였다.사단(四端)인간의 본성에서 우러 ... 를 귀천(貴賤) 관계로 파악하였다. 사단·칠정을 각각 도심(道心)과 인심(人心)에 견주어 선악으로 대립시켜 보기도 하였다. 그리하여 이황에게 있어서는 주자에서는 볼 수 없었던 이·기 ... 주리적(主理的) 경향이 짙어졌는데, 그 주된 특성은 이우위설(理優位說)·이선기후설(理先氣後說) 단계에서 더 나아가 이주기자설(理主氣資說)·이활물론(理活物論)·이생기론(理生氣論) 등

  리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2016.07.06 | 수정일 2017.12.22

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  율곡 이이

  의 행적을 정리한 『기자실기(箕子實記)』를 편찬했다. 1582년 이조판서에 임명되고, 어명으로 「인심도심설(人心道心說)」을 지어 올렸다. 이 해에 「김시습전(金時習傳)」을 쓰 ... 에게 「동호문답(東湖問答)」을 지어 올렸다. 1572년 파주 율곡리에서 성혼과 이기(理氣)·사단칠정(四端七情)·인심도심(人心道心) 등을 논하였다. 1574년 우부승지에 임명 ... 』 편찬에 참여하였다. 이 해에 19세 때부터 교분을 맺은 성혼과 ‘지선여중(至善與中)’ 및 ‘안자격치성정지설(顔子格致誠正之說)’ 등 주자학의 근본문제들을 논하였다. 1569년 임금

  리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2016.05.08 | 수정일 2016.05.14

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  퇴계 이황의 교육사상

  된 상태[已發], 곧 미발기발설(未發已發說)과 연계시켜 논리적으로 발전시켰다. 그리하여 사단칠정론은 미발기발설, 이기설(理氣說), 인심도심설(人心道心說) 등과 관련을 가지 ... 시키면 천하 국가의 안정을 도모할 수 있다고 주장하였다. 곧 사단설(四端說)은 맹자의 성선설(性善說)의 근저(根底)를 이루어, 그의 사상의 핵심이 되었다. 인ㆍ의ㆍ예ㆍ지는 성(性 ... (七情)을 분속(分屬)시킴으로써 많은 논쟁이 일어났다.이황은 이기호발(理氣互發)의 기본 전제에서 사단(四端)은 이(理)가 발현된 것으로 순선(純善)으로서 곧 도심(道心)이라 하

  리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2015.12.25

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  동양철학 다산 정약용 소논문 - 丁若鏞의 性嗜好說을 中心으로

  아함의 근거에 따라서 형구(形軀)의 기호와 영지(靈知)의 기호로 나눌 수 있다. 여기서 말하는 형구의 기호란 육체(人心)의 기호이고 영지의 기호는 마음(道心)의 기호이다. 따라서 ... 丁若鏞의 人性論에 관한 硏究- 丁若鏞의 性嗜好說을 中心으로 -Ⅰ. 서 론Ⅱ. 본 론1. 儒學의 性善說, 性惡說2. 性嗜好說의 성립배경3. 性嗜好說의 意義1) 性嗜好說의 정의2 ... ) 性嗜好說의 선(善) 지향성3) 性嗜好說의 자주권(自主權)Ⅲ. 결론Ⅰ. 서 론· 문제제기성리학이 이기(理氣)·성정(性情) 등을 주제로 하여 철학적으로 전개시킨 유학이라면, 실학

  리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2017.09.18

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  한국철학사 12편 조선 중기 성리학설 - 3장(이황), 4장( 이이) 요약

  論辯에 대한 質正을 하면서 李滉의 理氣互發說을 지지하고자 한 일이 있었음㉠ 李珥의 理氣觀과 四端七情론 및 人心道心說등이 토로 - 李滉의 理發說을 부인함과 아울러 그의 四端七情論 ... 과 人心道心說까지도 반대하게 된 것⑧ 李滉의 理氣互發說과 主理 主氣의 견해㉠ “대개 사람의 一身은 理와 氣가 합하여 생긴 것이다. 그러므로 理?氣 二者는 서로 發用함 이 있고(互有 ... 것(人心)의 차이로 말미암아 서로 다른 것이라 하여, 인심도 天理的인 것과 人欲적인 것이 있다고 한다.⑥ 朱熹의 或原或生을 그의 性心情意一路說의 입장에서 풀이㉠ “그러므로 道心

  리포트 | 27페이지 | 2,000원 | 등록일 2013.02.18 | 수정일 2020.04.19

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  유교에 관해서

  을 않기 때문이다. 그러므로 人心은 危殆하여 불안하고, 道心은 微妙하여 드러나기 어렵다. 그러나 인간은 누구나 形氣를 지니고 있기 때문에 비록 下愚라 하더라도 道心이 없을 수 없 ... 다. 人心과 道心이 方寸에 섞여 있어 다스릴 줄을 모른다면, 人心은 더욱 위태로워지고 道心은 더욱 미묘해져서, 天理의 공정함이 마침내 人欲의 사사로움을 이길 수 없을 것이다. 精이란 ... ’이 人心인 것이다. 道心이란 인의예지의 본성(天理)으로 인해 생기는 마음으로서, 惻隱지심,羞惡지심,辭讓지심,是非지심 등이 이에 해당된다. 주자는 道心을 天理之公 또는 性命之正

  리포트 | 13페이지 | 2,000원 | 등록일 2014.08.23

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  『구운몽』에 나타난 배경사상 (작자의 생애, 삼교사상설, 불교사상을 중심으로)

  ) 유교(儒敎), 불교(佛敎), 도교(道敎)의 삼교사상설(三敎思想說)3) 불교사상(佛敎思想)으로 본 『구운몽(九雲夢)』Ⅲ. 결론Ⅳ. 참고자료Ⅰ. 서론『구운몽(九雲夢)』은 여러 차례 ... 하는 문제이기 때문이다.본문에서는 이러한 의 사상적인 내용을 다루고자 한다. 초창기 논의되던 유교(儒敎), 불교(佛敎), 도교(道敎)의 삼교사상설(三敎思想說)과 불교사상(佛敎思想) 중심 ... 는 유교가 뿌리깊게 박힌 시대이다. 그럼에도 서포의 에 유교적인 면만이 배경으로 등장하는 것이 아니라,다양한 사상이 배경이 되는 이유가 그의 유배생활에 적잖은 영향이다.서포는 인심(人心

  리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2018.11.03

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  격몽요결을 통해 본 학문의 과정

  연구 결과로 이기론(理氣論), 사단칠정론(四端七情論), 인심도심설(人心道心說) 등 이기(理氣)·심성(心性)에 대한 다양한 견해가 표출되어 이를 둘러싼 논쟁과 학문적 심화 과정 ... 는 추구될 수 없다고 보는 것이다.율곡은 여기서 한 걸음 더 나아가 변화하고 제한적인 기(氣局) 속에는 항상 보편적 이(理通)가 존재한다는이통기국설(理通氣局說)을 제시하였다. 이 ... 라고 『이정전서(二程全書)』, 『주자대전(朱子大全)』, 『어류(語類)』 및 기타 성리설(性理說) 같은 책을 읽도록 권장한다.『소학(小學)』을 통해서는 사친(事親), 경형(敬兄), 충군

  리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2017.02.06

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  “실학(實學)” 개념의 유효성에 대한 검토

  )》이라 이름 지었다.퇴옹(退翁) 이후에 사칠이기(四七理氣)에 대한 설이, 주자가 해석한 “도심(道心)은 의리(義理)에서 발하고, 인심(人心)은 형기(形氣)에서 발한다.”라는 말 ... )》 및 문인의 기록에 보이는 퇴계의 언행을 《근사록》의 체례대로 편집하여 《도동록(道東錄)》이라 이름 짓고, 또 예를 논한 퇴계의 글들을 분류하고 편집하여 《이선생예설(李先生禮說

  리포트 | 13페이지 | 2,000원 | 등록일 2017.02.18

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  율곡이이의 교육사에 미친영향, 교육사상의 교육사적 의의

  았으며, 도심(道心)과 인심(人心)은 그 과정에서 서로 극복될 수 있다고 하였다. 그것은 교육의 가능성과 필요성을 나타낸 것이라 볼 수 있다.이이는 주자(朱子)나 퇴계(退溪)처럼 이치 ... 이다.이이는 인심도심(人心道心)에 관해 "심(心)은 하나인데 도심(道心)이라고도 하고 인심(人心)이라고도 하는 것은 생명(生命)과 형기(形氣)의 구별이다.” 인심(人心)과 도심 ... (道心)은 서로 겸할 수 없으나 서로 처음과 끝이 된다."라고 하여 그의 근본 입장을 밝히고 있다. 즉 인심(人心)과 도심(道心)의 구별은 생명(生命)과 형기(形氣)의 구별 때문이

  리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.05.27

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