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귀비양영탕 논어집주 안연

"無間斷" 검색결과 21-31 / 31건

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[한문]반야심경(해설)

으니 어찌 구할 것이 있으며 마음에 얻을 것이 없으니 두려움을 누가 내리요, 그러므로 공포가 없다.白頭童子智猶長 백두동자지유장般若三更度渺茫 반야삼경도묘망任運往來無間斷 임운왕래무간단不須. ... 를 무수상행식(是故空中無色無受想行識)모든 법이 본래 공하므로 공한 가운데 색을 찾으려 하나 얻을 수 없고 색이 없으니 찾아봐도 찾을 수 없으니 수상행식(受想行識= 의식의 작용 ... )도 없다는 말이다.[13].무안이비설신의(無眼耳鼻舌身意)이것은 육근(六根= 눈. 귀. 코. 혀. 몸. 뜻)을 말한 것이니 범부가 허망한데 얽매여서 이것에 굳게 집착하여 사실

리포트 | 15페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.05.16

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[인문어학]고려말 사대부 한시의 성격과 의의

에게 얘기하네近來權勢奪民田 “요사이 권세가들 민전을 빼앗아標以山川作公案 산과 강으로 표지삼아 땅문서 꾸미어或於一田田主多 한 뙈기의 밭에도 주인이 여럿이라徵後還徵無間斷 소작료 거둬간 뒤 또 ... 맑은 샘 마셔도 보며日讀洗心經 날마다 세심경이나 읽어無令世故孀 세상일에 얽혀들지 않고 싶지만尺地入金穴 한자의 땅도 권세가에게 다 들어갔으니何處安柴? 어느 곳에 초가집 하나 둘 수

리포트 | 7페이지 | 2,000원 | 등록일 2007.06.19

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[인문한문]중용장구서

살펴 이들이 섞이지 않게 되고, 하나로 전일하게 되면 그 본디 마음의 올바름을 지켜 그 마음의 하나됨이 떠나지 않게 된다.從事於斯, 無所間斷, 必使道心常爲一身之主, 而人心每聽命焉 ... 하여 드러나지 않게 된다.然人莫不有是形, 故雖上智不能無人心. 亦莫不有是性, 故雖下愚不能無道心.연인막불유시형, 고수상지불능무인심. 역막불유시성, 고수하우불능무도심.그러나 사람이 이 ... 所以治之, 則危者愈危, 微者愈微, 而天理之公, 卒無以勝夫人欲之私矣.이자잡어방촌지간, 이부지소이치지, 즉위자유위, 미자유미, 이천리지공, 졸무이승부인욕지사의.이 두 가지가 방촌지간

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.11.07

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[향가] 균여전 소재 향가 해석

禮爲白齊소창진평; 法界 칭샨 부텨 九世 다잎아 절힝싶제양주동 ; 法界 칭샨 부텨 九世 다아 禮힝싶져김완진 ; 法界 칭신 부텨 九世 다잎라 졀힝싶져歎曰�身語意業無疲厭� 此良夫 ... 내힝모마 안딘 사링 이샤리修叱賜乙隱頓部叱吾衣修叱孫丁� 得賜伊馬落人米無叱昆�소창진평; 닥샬은 頓잎 나의 닥손뎡 어드심에 딜 사링이 업곤양주동 ; 닷까샤링 頓部ㅅ 내 닷까손 ... 歌{원문소창진평양주동김완진覺樹王焉迷火隱乙根中沙音賜焉逸良大悲叱水留潤良只不冬萎玉內乎留叱等耶法界居得丘物叱丘物叱爲乙吾置同生同死念念相續无間斷佛體爲尸如敬叱好叱等耶打心衆生安爲飛等佛體頓叱喜賜以留也

리포트 | 13페이지 | 5,800원 | 등록일 2003.12.31

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논어집주 안연 제 12편 원문 및 해석

하고 사민여승대제하라.중궁이 인을 묻가 공자가 말하길 “문을 나서면 큰 손님을 보듯이 하고, 백성을 부림에는 큰 제사를 받들 듯이 하라.”己所不欲을, 勿施於人이니. 在邦無怨하며, 在家無怨 ... 이면, 則私意無所容而心德全矣라.경이지기하고 서이급물이면 즉사의무소용이심덕전의라.공경으로써 자기를 지키고, 용서로써 만물에 이르면 사사로운 뜻은 용납되지 못하고 심덕은 온전하게 된다 ... .內外無怨은, 亦以其效言之니, 使以自考也라.내외무원은 역이기효언지니 사이자고야라.안팎으로 원망이 없음은 또한 그 효과를 말함이니 쓰로 고찰하게 한 것이다.○程子曰: ?孔子言仁

리포트 | 31페이지 | 2,500원 | 등록일 2005.06.06

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[고전문학]신라말, 고려초의 문학-향가를 중심으로-

듯 공경하리라.아, 중생 편안하다면부처님 또한 기뻐하시리라.覺樹王焉迷火隱乙根中沙音賜焉逸良大悲叱水留潤良只不冬萎玉內乎留叱等耶法界居得丘物叱丘物叱爲乙吾置同生同死念念相續無間斷佛體爲尸如敬叱好叱等 ... 至去良塵塵馬洛佛體叱刹亦刹刹每如邀里白乎隱法界滿賜隱佛體九世盡良禮爲白薺歎曰身語意業無疲厭此良夫作沙毛叱等耶부처님을 찬탄하는 노래(稱讚如來歌)오늘 대중들이‘나무불(南无佛)이여’ 사뢰는 혀 ... 修孫一切善陵頓部叱廻良只衆生叱海惡中迷反群無史悟內去霽佛體叱海等成留焉日尸恨懺爲如乎仁惡寸業置法性叱宅阿叱寶良舊留然叱爲事置耶病吟禮爲白孫隱佛體刀吾衣身伊波人有叱下呂모두 다함이 없이 하리라로

리포트 | 15페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.01.03

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[향가] 보현십원가

叱水留潤良只不冬萎玉內乎留叱等耶法界居得丘物叱丘物叱爲乙吾置同生同死念念相續無間斷佛體爲尸如敬叱好叱等耶打心衆生安爲飛等佛體頓叱喜賜以留也부처님은모든 중생을 뿌리로 삼으신 분이라대비의 물 ... 이 없느니라.■ 원 문■ 현대어역心末筆留慕呂白乎隱佛體前衣拜內乎隱身萬隱法界毛叱所只至去良塵塵馬洛佛體叱刹亦刹刹每如邀里白乎隱法界滿賜隱佛體九世盡良禮爲白薺歎曰身語意業無疲厭此良夫作沙毛叱等耶 ... 을 두고 구한 광대한 공덕도 내가 모두 의지하여 기뻐하리라.■ 원 문■ 현대어역迷悟同體叱緣起叱理良尋只見根佛伊衆生毛叱所只吾衣身不喩仁人音有叱下呂修叱賜乙隱頓部叱吾衣修叱孫丁得賜伊馬落人米無叱昆

리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2004.12.21

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[인문] 고전문학의 점잖음과 해학성

네상인은 여기서 무엇을 취했는가하나는 사물의 묘한 이치를 살펴봄이요.하나는 도가 행함의 숙고함에 짝되게 함이네.水上有地地以出泉溪兮海兮無餘欠焉心兮本虛直哉有淸能霜與雪玉女干成上人 ... 然道體因玆見공부를 할양이면 끊임이 없어야 한다. 莫使工夫間斷多이 시는 퇴계가 지은 것으로 성정미학의 형상의식에 포괄되는 외물인식으로서 외물에 잠재한 理를 볼수 있다는 것을 시사

리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.01.06

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[고전] 동서양고전레포트-중용

고, 지 못할 것이다.精則察夫二者之間하여 而不雜也요 一則守其本心之正하여 而不離也니 從事於斯하여 無少間斷하고 必使道心으로 常爲一身之主하고 而人心으로 每聽命焉하면 則危者安하고 微者著 ... 고 불안하기도 하면 혹은 미모하기도 하여 나타나기 어려울뿐이다.然이나 人莫不有是形故로 雖上智나 不能無人心하요 亦莫不有是性故로 雖下愚나 不能無道心하니 二者雜於方寸之間이나而不知所以治之 ... 면 則危者愈危하고 微者愈微하며 而天理之公이 卒無以勝夫人欲之私矣리라-- 그러나 사람으로서 이 형을 갖지 않을 수 없는 까닭에 비록 가장 지혜로운 사람이라 해도 인심이 없을 수 없

리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.09.20

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[종교] 현대 사회와 선

를 의미하는 것으로 무상(無相) 무념(無念) 무주(無住)등으로 표현하기도 했는가 하면 종래의 전통적인 사상을 근원적으로 부정하는 본래무일물(本來無一物)한 경지에서 선을 찾으려하는 이른바 ... 적인 과정을 크게 3가지로 나누어1 불타의 선관 -편벽선(偏僻禪)을 고쳐 중도선(中道禪)으로2 달마의 선관- 습선(習禪)을 고쳐 반야선(般若禪)으로3 소태산의 선관 -간단선(間斷禪 ... 을 내라」(應無所住而生其心)라고 하는 말씀이 있는데, 이는 곧 부동심으로 무시선에 바탕한 심신작용의 한 면모라 할 수 있는 것이다.1 마음의 고삐를 잡는 공부중생의 마음이란 마치

리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2002.10.25

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조선시대 성리학

는 하나이고 석씨는 둘이며 우리 유가는 連續이고 석씨는 間斷인 것이다.) 鄭道傳, 『三峰集』 권5, 「佛氏雜辨」儒釋同異之辨.여기서 볼 수 있듯이 정도전은 유교(성리학)와 불교 ... , 『韓國思想史』(以文出版社, 1981) p.223.유숭조는 『大學』의 明明德條를 해석하면서,情은 性에서 動하니 純善無雜한 것이요, 義는 心에서 發하니 義는 善과 惡이 나뉘는 기틀인 것이

리포트 | 32페이지 | 1,000원 | 등록일 2001.12.10

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