동방서방교회에서의 삼위일체론교리의 확립과정과 영향- 내용요약(11p)

목차

1. 삼위일체론 논쟁
2. 라틴 교회의 삼위일체
3. 헬라 교회의 삼위일체
4. 카파도키아 교부들의 삼위일체론
5. 현대 삼위일체론에 미친 동방교회와 서방교회의 영향

본문내용

1. 삼위일체론 논쟁

a. 니케아 공회의(381년)에 참석한 감독들은 대다수가 동방 교회 감독. 옷시우스는 소수의 서방 교회의 감독.
b. 318년 아리우스로 인해 시작된 삼위일체론 논쟁은 325년 콘스탄티누스 황제에 의해 최종적으로 두 명의 감독과 아리우스를 정죄. 니케아 신앙고백을 이루어 놓음.
콘스탄티노플(381년) 신앙고백을 결의함으로 논쟁은 끝남.
c. 니케아 신앙고백의 표제어는 “ομοουσιοζ τω πατρι 아들이 아버지와 본질상 동일하시다” 이다. 본질 동등성 교부들의 경륜적 삼위일체에서 내재적 삼위일체로의 전환을 의미. 구원의 경륜 가운데 나타난 삼위 하나님의 관계보다 본질에 관해 우선시 한다. 내재적 삼위일체의 대표적 언어.
(Homoousios)를 강조.
d. 362년 아타나시우스가 주관한 알렉산드리아 회의에서 아버지와 아들과 성령이 하나의 본질을 갖는다고 정리.
e. 초기 논쟁에서는 아버지와 아들의 동질성에 대한 것이 문제, 논쟁의 후기에서는 정통 교부들과 "삼위"의 표현 문제로 아타나시우스와 세 카파도키아 교부들, 서방 교회와 세 카파도키아 교부들 사이에 이의를 보이며 진행됨.
f. 후기 니케아주의자들의 일체(ουσια)와 삼위(υποστασιζ)의 의미를 구별하지 않고 라틴어 substantia(실체, 본질)로 번역하여 사용.

2. 라틴 교회의 삼위일체

2-1 특징

a. 하나님의 일체성이나 하나의 신적 실체에서 출발해서 위격으로 나감.
b. 신론에서 하나님의 본성의 일체성과 속성을 먼저 다루고 삼위론을 다룬다는 비판
: 구속 역사를 이루는 삼위가 아니라 철학적이고 형이상학적인 관점에서 하나님의 본성과 속성을 먼저 다룸.
c. 서방의 라틴 교부들은 동방 헬라 교부들보다 큰 어려움을 겪지 않았음. 그 이유는 테르툴리아누스의 공로 때문. '한 본성(實體) 세 위격(位格)' (una substantia tres personae-라틴어)

참고 자료

신학: 삼위일체 하나님을 향한 송영” 2007년. 유해무 저.
교부들의 신학사상” 조병하 저.
논문 : “삼위일체론의 중요성과 형성과정” 신문철 저. 한세대 조직신학교수
내재적 삼위일체와 경륜적 삼위일체 & 동, 서방교회와의 관계 (수업중 내용)