소개글
율곡 향약에 나타난 사대덕목의 의의 입니다.
목차
1. 德業相勸
2. 過失相規
3. 禮俗相交
4. 患難相恤
본문내용
1. 시작하는 말
사회사상이란 인간이 사회 속에서 살아가는데 지녀야 할 태도결정이라고 할 수 있다. 즉 인간이 이 사회 안에서 관심을 가지고 있는 인간관계와 그에 따른 사회활동에 대해 그가 가지고 있는 생각이나 발표한 의견 또는 평가나 제의한 건의 등을 말한다. 이러한 점에서 사회사상은 주로 객관적인 현상만을 대상으로 하는 사회학과도 구별된다. 따라서 각종 사회문제에 대한 일종의 해결방법이나 해결을 가정하는 사상과정에 대한 사고를 사회사상이라고 부르기도 한다. 高在旭, 墨子의 社會思想, 中國學報34집, 中國學會, 2001, 457-458쪽 參照.
이 글은 우선 율곡의 만년사상이라 할 수 있는 해주향약에 나타난 사회사상을 살펴보고, 향약제도의 필요성에 관한 율곡의 견해를 서술한 다음, 사회사상의 목표라고 할 수 있는 해주향약의 공동체를 고찰하기로 한다.
향약은 향민간의 약속으로서 서로 돕고 돌보며 풍속을 순화하여 三代의 이상사회를 건설하는 것을 그 목적으로 하고 있다. 향약은 宋代의 남전여씨향약으로부터 시작되었는데, 주희에 의해 증손여씨향약이 제정되어 향약 보급의 전기를 맞이하였다. 주희가 여씨 형제들에 의해 시행된 藍田縣의 향약에 주목하고 그 규정을 보완하여 증손여씨향약을 기록한 다음 이를 주변에 알리면서 향약은 커다란 추진력을 갖게 되었던 것이다. 조선에서 향약에 대한 구체적인 관심을 가지고 시행하게 된 시기는 성리학과 그 기반 위에서 정치세력으로 성장한 사림파가 중종 대에 중앙 정계에 진출하여 주도 세력으로 등장하면서부터라고 할 수 있다. 이들 사림파는 15세기 이래 사창제의 실시, 유향소 복립 운동을 통하여 자신들이 추구하던 성리학적 향촌질서를 향약의 시행으로 해결하고자 하였다. 향약 시행은 대지주적 기반을 가지고 각종의 향촌 비리를 일으키던 훈구세력에 대하여, 중소 지주적 기반을 가진 사림계가 소농민층의 사회적 경제적 안정 없이는 그들 세력을 유지하기 어려운 배경에서 나온 것이었다.
참고 자료
李珥, 栗谷全書1,2., 大東文化硏究院.
草廬全集 卷5, 獻議, ｢小學諺解釐正議｣
김경식, 율곡의 향약과 사회교육사상, 배영사. 1983.
이동인, 율곡의 사회개혁사상, 백산서당, 2002.
정진영, 조선시대 향촌사회사, 한길사, 1998.
향촌사회사연구회, 한국의 향약․동계, 신용협동조합중앙회, 1996.
이근명, ｢朱熹의 <增損呂氏鄕約>과 朝鮮社會, 중국학보 45, 한국중국학회, 2002.
김무진, ｢조선중기 사족층의 동향과 향약의 성격｣, 한국사연구 55, 한국사연구회, 1986.
김영돈, ｢율곡 향약의 정신과 그 영향에 대한 고찰｣, 명대논문집 7, 명지대학교, 1974.
김진봉, ｢조선전기 군역의 납포체제 확립과정｣, 사학연구 26, 한국사학회, 1975.
송석구, ｢이이의 근대의식｣, 율곡사상연구 1, 율곡학회, 1994.
오환일, ｢율곡 이이의 향약관｣, 율곡사상연구, 율곡학회, 2001.
이경식, ｢조선전기 직전제의 운영과 그 변동｣, 한국사연구 28, 한국사학회, 1980.
이근명, ｢주희의 증손여씨향약과 조선사회｣, 중국학보 45, 중국학회, 2002.
최문형, ｢율곡향약의 현대적 조명｣, 동양철학연구, 동양철학연구회, 2002.
한상권, ｢16 ․ 17세기 향약의 기구와 성격｣, 진단학보, 진단학회, 1984.
金敬琢, 栗谷의 硏究, 韓國硏究院, 1960, 서울.
김익수, 율곡선생의 교육철학, 한국사상문화학회, 1997.
김익수 외 공저, 율곡의 개혁사상(하), 율곡사상연구원, 1997.
손인수, 율곡사상의 교육이념, 문음사, 1997.
장숙필, ｢현대사회와 한국사상｣ 현대사회와 동양사상, 강원대 출판부, 2003.
장숙필, ｢栗谷의 務實的 修己論｣, 栗谷思想硏究 第3輯, 栗谷學會, 1997.
최승순, ｢율곡의 교학사상 연구｣, 강원문화논집, 2002.
황갑연, 『공맹철학의 발전』, 서광사, 1998.
황의동, 『율곡 사상의 체계적 이해』1․2, 서광사, 1977.
황준연, 율곡철학의 이해, 서광사, 1995.
한컴오피스 
