武士の道徳 무사의 도덕 - 일본 무사(사무라이)의 대한 연구 및 고찰-

소개글

武士の道徳 무사의 도덕 - 일본 무사(사무라이)의 대한 연구 및 고찰- 입니다.
일본어로 작성하였습니다.

목차

1. はじめに

2. 武士道とは?

3. 道徳体系

4. 武士道の徳目
(1) 忠誠
(2) 孝
(3) 義
(4) 名誉
(5) 克己
(6) 自殺

5. まとめ ー 武士道の意味

参考文献

본문내용

日本と韓は近くの距離のにもかかわらず、お互いに違う形態の文化を形成している。古臭い表現かも知れないが、＇近くて遠い＇という表現はそんな韓人の感情を一番よく表現しているかもしれない。
韓と日本は、皆東洋の共通思想である儒を受け入れながらも、韓は中式正統儒を追い求めたし、一方日本は自分たちの固有した文化と儒を交ぜて ＇武士道＇という 特の文化を作り上げた。
日本の古い談話集である『葉』にはこんな文句が書いてある。＇花は、人はサムライ＇これは日本の社が何を中心に成り立ったのかを、よく明している。まさに日本は ＇サムライ＇すなわち、武士のだった。
たとえ＇明治維新＇をってサムライが消えながら、それによって武士道も影をひそめることと思うが、は武士がいない日本に＇武士道＇だけは相らず彼らの生活の中に承されてた。人格陶冶の表ながらも、西洋の＇騎士道＇や韓の新羅時代の＇花道＇とは意味を異なるのが日本の武士道だ。 騎士道や花道は特定階級の特定年層を中心にしたことが、日本の武士道は＇農·工·商＇の一般庶民階層を除いて身分と年の求愛なしに、サムライ全の精神論理に直結されて手くて根深い道系だからだ。
日本で武士は非常に特別な意味を持っている。彼らは富と生活の便利さと落ちて立することができる貴い存在だったし、すべての人が願う‘人間像’だった。このようなことは今でる＇忠臣＇からしてみることができる。
これは江時代だった1702年、47人の浪人が自分たちの主君だった＇野長矩(1667～1701)＇の元首だった＇吉良義央(1641～1703)＇の邸宅を襲、主君をの意味のよって田園腹切りして死んだ事件を言う。日本人たちはこの事件に感化してこれらを誇らしく思って心より追慕した。

참고 자료

김희영 1997『이야기 일본사』 청아출판사
노성환 1999『젓가락 사이로 본 일본문화』 교보문고
루스 베네딕트 1999『국화와 칼』 을유문화사
박전열 ▪ 황달기 1999『일본을 강하게 만든 문화코드 #16』 나무와 숲
최길성 1984『일본학 입문』 상명대학교 출판부