興天寺 소장 歸眞寺刊 『大方廣佛華嚴經疏』 變相圖 (Heungcheonsa Temple’s Annotation of Avatamsaka Sutra, an Illustration of Sutra published at Gwijin-sa Temple)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교미술사학회
· 수록지 정보 : 강좌미술사 / 59호 / 99 ~ 118페이지
· 저자명 : 배영일

초록

이 논문은 흥천사 소장 귀진사간 <대방광불화엄경소> 변상도에 대한 연구다. 흥천사 소장 <대방광불화엄경> 변상도는 조선시대 판경화에서 새롭게 선보이는 시원양식으로서 의의를 지니고 있을 뿐만아니라 몇가지 특징을 살펴 볼 수 있었다.
첫째, 황해도 서흥 귀진사간 화엄경소는 권6(1556. 6), 권10(1557. 7), 권12(1557. 7), 권14(1557. 7), 권38(1560. 7), 권47(1561. 7), 권50(1561. 8), 권54(1562. 1), 권85(1561, 5), 권96(1562. 7), 권120(1564. 봄) 등 11곳에 간기(刊記)가 있어 1556년 6월부터 1564년 봄까지 약 8년에 걸쳐 완성되었으며, 권85를 제외하면 권1부터 권120까지 순서대로 판각하였음을 알 수 있다.
둘째, 귀진사간 화엄경소는 당시의 불교계를 이끌었던 판선종사 도대선사 겸 봉은사 주지 보우와 판교종사 도대교사 겸 봉선사 주지 천칙이 중심이 되어 간행하였다. 간기에는 시주자들과 경문을 새긴 각인, 능혜, 대의, 도성, 벽암, 수연, 승운, 신연, 신혜, 신희, 의통, 일섬, 일암, 일진, 정환, 조영, 조윤, 지연, 지우, 천웅, 축령, 학령, 혜능, 혜연, 혜정, 희신 등 수 많은 각수(刻手)들이 참여하였으나, 변상도 초본이나 변상을 조각한 변상각수는 기록되지 않아 화엄경소 변상도의 저본을 추정할 수 없는 아쉬움이 있다.
셋째, 귀진사간 화엄경소를 저본으로 80여년 후인 1634년 2월부터 약 2년여에 걸쳐 순천 송광사에서 다시 번각하였는데 벽암 각성이 발원하였다. 경문은 6행 15자이며, 변상도는 귀진사본을 충실하게 따르고 있다. 그러나 경패와 방광, 구름문, 비로자나불의 대좌, 보리수와 방광, 발원문을 판각한 전패 등의 세부 표현에서는 다소간의 차이를 보인다. 이것은 저본의 도상을 완벽하게 이해했지만, 변상도를 새긴 사람[變相刻手]의 성향과 당시 유행했던 표현방식 등이 반영된 것으로 생각된다.
마지막으로 귀진사간 화엄경소 변상도 도상의 저본을 국립중앙박물관 소장 1350년작 『대방광불화엄경』세주묘엄품 변상도와, 일본 교토(京都) 고잔지(高山寺) 소장 가마쿠라시대(鎌倉時代) 초기 작품인『화엄해회제성중만다라』의 도상으로 추론해 보았다. 그러나, 사용된 재료와 재질 및 구성 형식에서 차이가 있어 확실한 저본으로 보기는 어렵다. 따라서 귀진사간 화엄경소 변상도가 앞의 두 작품에 근거하여 새롭게 구성을 한 것인지, 아니면 다른 저본을 번각한 것인지 알 수 없다. 다만 귀진사간 화엄경소 변상도의 도상은 16세기에 새롭게 등장하는 시원양식으로서 미술사적 의의가 크다고 할 수 있다.

영어초록

This dissertation is about the study on the Annotation of Avatamasaka Sutra, an Illustration of Sutra referred to as Deabanggwangbul hwaeongyeongso, which was initially created at Gwijin-sa Temple and is now housed at Heungcheon-sa Temple. The Annotation of Avatamsaka Sutra of Heuncheon-sa Temple is significant that it shows the origin style of the Illustration of Sutra that was introduced during the Joseon era with a number of distinctive features.
First, it can be inferred from the Volume No. 6(June, 1556), No. 10(July 1557), No. 14(July, 1557), No. 38(July, 1560), No. 47(July, 1561), No. 50(August, 1561), No. 85(May, 1561), No. 96(July, 1562), No. 120(Spring, 1564) of the Annotation of Avatamsaka Sutra created at Gwijin-sa Temple in Seoheung, Hwanghaedo province that the production the Annotation of Avatamsaka Sutra took eight years to complete from June 1556 to spring of 1564 and that it was produced in order from Volume No.1 to No. 120 except No. 85.
Second, the publication of the Annotation of Avatamsaka Sutra of Gwijin-sa Temple was led by Bowoo, the chief of Seon Buddhism who was the head monk of Bongeun-sa Temple and Cheonchik, the chief of Gyo Buddhism who was the head monk of Bongseon-sa Temple. The records about the publications tell the names of the offerers of prayers and numerous carvers who engraved the sutra script including Gak-in, Neunghye, Daeui, Doseong, Byeok-am, Suyeon, Seungwoon, Shinyeon, Shinhye, Shinhee, Uitong, Ilseom, Il-am, Iljin, Jeonghwan, Joyeon, Joyun, Jiyeon, Jiwoo, Cheonwoong, Chukryeong, Hakryeong, Hyeneung, Hyeyeon, Hyejeong Heeshin. Unfortunately, the initial version and the names of the carvers who produced the Illustration of Sutra were not recorded, making it unable to assume the original version of the Illustration of Avatamsaka Sutra.
Third, after the eighty-year-long creation of the Annotation of Avatamsaka Sutra at Gwijin-sa Temple, Byeok-am Gakseong reproduced the Annotation of Avatamsaka Sutra as a prayer over two years from February 1634, following the Gwijin-sa version. The script consists of six lines and fifteen letters, it stayed true to the style of the Gwijin-sa version. However, the slight differences in the detailed expression of the sutra plaque and the light of Buddha, cloud patterns, the pedestal of Virocana, the Bodhi tree and the light of Buddha as well as the plaque with the letters of prayers engraved. It is perceived that the individual styles of the carvers and the trends in the manner of expression at that time were manifested based on the full understanding of the Gwijin-sa version.
Last, this dissertation attempts to consider the iconography of Kegon Kaie Shoshoju Mandara(Deities of the Flower Omament Ocean Assembly), an early work of Kamakura period, which is now housed in Kozan-ji Temple in Gyoto, Japan and the Illustration of Sutra Sejumyoeumpum as the original version for the Illustration of Sutra of the Annotation of Avatamsaka Sutra produced at Gwijin-sa Temple. However, the differences in materials used and the compositions make it difficult to determine the two as the original versions for the Gwijin-sa version. Hence, whether the Gwijin-sa version was newly created based on the two works or took other works as its original script to follow is unidentifiable. Though, the Illustration of Sutra in the Annotation of Avatamsaka Sutra produced at Gwijin-sa Temple is significant in Art history aspect as its iconography is a newly introduced style in the 16th century.

참고자료

· 없음