예언의 출처는 예언이라는 현상이 지닌 본질과 관련하여 지속적인 중요성을 갖는 문제들에 대해 빛을 밝혀준다. 진정한 예언적 언어는 그 출처가 사람이 겪는 주관적인 경험에 있지 않다. 선지자는 “여호와께서 이르시되”라고 선포하면서 한 각에 빠지지 않는다.
모세가 시내 산에서 율법을 전해 주는 데 주로 감당한 책무는 미래를 예견하는 것이 아니라 하나님이 계시한 뜻을 선포하는 것이었다. 십계명에는 미래를 예측하는 내용이 단 하나도 발견되지 않는다.
이따금 선지자는 일어날 사건을 예언하기도 한다. 확실히 그와 같은 통찰력은 하나님이 계시로만 가능하다. 예언의 본질에 대해서 게할더스 보스는 다음과 같이 기술한다.
… 선지자라는 명칭에서 ‘선(先)’이 뜻하는 바는 정확히 무엇인가? 선지자은 예견하는 자를 뜻하는가? 아니면 대변자 다시 말해서 그에게 게시해 준 말씀을 대언하는 자를 의미하는가? 히브리어 ‘나비(אבג)’에서 후자의 경우를 발견할 수 있는데, 대부분의 경우 대언한 메시지가 ‘예언’을 포함한 것은 암묵적인 사실이다.
예언을 미래를 예견하는 것으로 제한하여 정의해서는 안 된다. 도리어 예언은 하나님이 주신 계시를 대언하는 것으로서 때에 따라서는 미래 사건을 예견하는 것을 포함할 수 있다.
하나님의 언약 안에 담긴 궁극적인 목적이 여호와와 그의 백성사이에 예언적 인물이 있어야만 하는 상황에서는 실현될 수 없다는 사실이다.
하나님이 직접 자신의 말씀을 전달하는 분이 되실 때만 언약을 통해 의도한 조화를 이룰 수 있다, 그렇게 하면 선지자가 수행하는 중보사역은 종결한다. … 히브리서 기자는 예언적 계시를 예수 그리스도 안에서 발견함으로서 예언이 종결한 사실을 말한다. … 이제 하나님은 아들 안에서 최종적으로 말씀하신다(히1:1).
예언은 미래를 예견하거나 하나님의 명령을 선포하거나 상관없이 하나님이 계시하신 말씀을 대언하는 것이다. 가장 기본적인 형태의 예언은 계시된 하나님의 진리에 대한 ‘대언’이다. 미래를 실제 예견한다 해도, 그것은 예언이 지닌 본질에 비하면 부차적인 기능이다.
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